1979. TAFSIR AL-QURAN

TAFSIR AL-QURAN

Oleh: Drs. H. M. Yusron Hadi, M.M.

       Beberapa orang bertanya,”Mohon dijelaskan tentang masalah tafsir ayat Al-Quran? Profesor Quraish Shihab menjelaskannya.

1.    Tafsir (menurut KBBI V) dapat diartikan “keterangan atau penjelasan tentang ayat-ayat Al-Quran agar mudah dipahami”, “keterangan” atau “penjelasan”.

2.     Al-Quran berfungsi sebagai huda (petunjuk), dan furqan (pembeda).

3.    Al-Quran pada hakikatnya menempati posisi sentral dalam studi keislaman, dan menjadi tolok ukur untuk membedakan kebenaran dan kebatilan, termasuk dalam penerimaan dan penolakan setiap berita yang disandarkan kepada Nabi Muhammad.

4.    Keberadaan Al-Quran di tengah umat Islam, ditambah dengan keinginan mereka untuk memahami petunjuk dan mukjizatnya, telah melahirkan banyak disiplin ilmu keislaman dan metode penelitian.

5.    Hal ini dimulai dengan disusunnya kaidah ilmu nahwu, ushul fiqh, dan lahirnya berbagai metode penafsiran Al-Quran, yang terakhir adalah metode maudhui.

6.    Tafsir metode maudhui (tematik) adalah suatu metode penafsiran Al-Quran, dengan cara para mufasir berupaya mengumpulkan ayat Al-Quran dari berbagai surat yang memiliki  tema yang sama, sehingga mengarah kepada pengertian dan tujuan yang sama.

7.    Para ulama mempelajari berbagai disiplin ilmu yang didorong keinginan untuk memahami petunjuk, informasi, dan mukjizat Al-Quran.

8.    Al-Quran berbicara tentang berbagai aspek kehidupan dan menampilkan beraneka ragam masalah, yang merupakan pokok bahasan berbagai disiplin ilmu, maka kandungannya tidak dapat dipahami secara baik dan benar tanpa mengetahui hasil penelitian dan studi pada bidang yang dipaparkan oleh Al-Quran.

9.    Para ulama berpendapat, “Saya tidak mengetahui bagaimana seseorang dapat menafsirkan firman Allah yang berbunyi “Kana al-nas ummahwahidah” dalam Al-Quran surah Al-Baqarah (surah ke-2) ayat 213, kalau dia tidak mengetahui keadaan umat manusia dan sejarahnya, yaitu sejarah dan sosiologi.”

10. Al-Quran surah Al-Baqarah (surah ke-2) ayat 213.

كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ۚ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۖ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ ۗ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

      “Manusia adalah umat yang satu. (Setelah timbul perselisihan), maka Allah mengutus para nabi sebagai pemberi kabar gembira dan pemberi peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka Kitab dengan benar, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan. Tidaklah berselisih tentang Kitab itu melainkan orang yang telah didatangkan kepada mereka Kitab, yaitu setelah datang kepada mereka keterangan yang nyata, karena dengki antara mereka sendiri. Maka Allah memberi petunjuk orang yang beriman kepada kebenaran tentang hal yang mereka perselisihkan dengan kehendak-Nya. Allah selalu memberi petunjuk orang yang dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus”.

11. Para ulama berpendapat bahwa hal ini berlaku pula dalam hubungannya dengan ayat Al-Quran yang berbicara tentang astronomi, embriologi, ekonomi, dan sebagainya.

12. Begitu juga dengan pembuktian tentang mukjizat Al-Quran, para ulama berpendapat, “Tidak ada umat Islam saat ini, apalagi yang bukan berasal dari negara berbahasa Arab, yang dapat memahami kemukjizatan Al-Quran dengan membandingkan satu ayat dengan sepenggal kalimat berbentuk prosa atau puisi pra-Islam”.

13. Hal tersebut menunjukkan bahwa tidak ada seorang pun saat ini yang dapat merasakan secara sempurna keindahan bahasa Al-Quran, yang merupakan salah satu mukjizatnya, sejak lunturnya kemampuan dan rasa kebahasaan orang Arab sendiri.

14. Oleh karena itu, para ulama menyarankan untuk mencari pembuktian lain yang sesuai, yaitu melalui pendekatan sejarah agama.

15. Semuanya membuktikan bahwa bahwa seluruh kelompok dan aliran yang berpredikat Islam, selalu merujuk kepada Al-Quran dan hadis, ketika memunculkan dan mempertahankannya pendapatnya, artinya Al-Quran menempati posisi sentral dalam studi keislaman.

16. Sekarang ini, semua ulama dan pakar sepakat bahwa metode ma'tsur adalah metode terbaik.

17. Tafsir metode ma’tsur adalah dengan memahami dan menafsirkan ayat Al-Quran dengan ayat yang lain atau dengan hadis Nabi Muhammad, dan pendapat para sahabat.

18.  Masalahnya, pendapat tersebut masih memiliki kelemahan dan memerlukan pemikiran yang serius.

19. Misalnya, siapakah yang berwenang menetapkan bahwa ayat A ditafsirkan oleh ayat B? Apakah hanya Nabi sendiri, atau para sahabat, atau para ulama? Apakah kriterianya yang harus dikandung oleh masing-masing ayat untuk maksud tersebut? Dan banyak pertanyaan lain.

20. Semuanya masih memerlukan jawaban atau penjelasan yang konkret, karena mungkin saja terjadi penafsiran para ulama yang menggunakan ayat Al-Quran menempati posisi yang lebih tinggi dibandingkan dengan  penafsiran Nabi.

21. Para ulama terdahulu berpendapat bahwa urutan terbaik adalah berikut ini:

a.    Ke-1: penafsiran ayat Al-Quran dengan ayat Al-Quran yang lain.

b.    Ke-2: penafsiran Nabi Muhammad.

c.    Ke-3: penafsiran para sahabat.

22. Al-Quran berfungsi memberikan jalan keluar bagi setiap perselisihan dan masalah masyarakat, sehingga masyarakat  menanti pedoman dan petunjuk pemecahannya, dan tugas para ulama untuk menjelaskannya.  

 Daftar Pustaka

1.    Shihab, M.Quraish. Lentera Hati. Kisah dan Hikmah Kehidupan. Penerbit Mizan, 1994.  

2.    Shihab, M.Quraish. E-book Membumikan Al-Quran.

3.    Al-Quran Digital, Versi 3.2. Digital Qur’an Ver 3.2

4.    Tafsirq.com online